早年翻阅《平遥县志》，见有“窦建德墓在县东南三十里罗家山牛口峪，俗称窦王墓”的记载，心中感到十分可笑。窦建德，河北人，隋末起义先称长乐王于乐寿（今河北献县），后迁都洺州（今河北永年），称夏王。失败后，被唐朝廷杀害于长安，怎么会在平遥这个地方出现了“窦王墓”呢？

近日接县文联通知，为迎接二月十五平遥东泉村南神娘娘庙庙会，东泉村党支部、村委会和南神娘娘庙管理处主任邓耀武，诚邀县文学协会、县书画界艺术人士在二月十四日，赴南神娘娘庙举办采风笔会。我与众文友乘车到达后进到南神娘娘庙正殿，只见南神娘娘仪态慈祥，端坐于神台之上，殿里也没有任何解释性文字。于是我向旁边帮忙的村里妇女打问这位娘娘究竟是谁？但她们的回答是“不知道”。

因为我知道，一般的娘娘殿里，供奉的都是天下闻名的神佛性人物，如东岳泰山上的碧霞元君娘娘，佛教里的摩耶夫人、观世音菩萨等。这时站在我旁边的文友王振文提醒我道：“南面这间殿里供奉的是南神爷，而且墙上有文字。”于是我便随他来到供奉南神的旁殿里。只见南神爷也端坐于神台上，眼有所看，手有所指，十分威严。

南面墙壁上有镜框性板面上写道：

南神爷相传为隋末农民起义军首领窦王的女婿。窦王以体恤百姓，礼贤下士，劝课农桑著称。他的大女儿嫁给了东泉村一位勤劳善良的农夫，婚后两人相敬如宾，男耕女织。辛勤劳作成为富户后，仗义疏财，见义勇为，助人为乐。他教子有方，个个成才，成为人们日常生活的楷模。后得道成仙，羽化为民间财神，被人尊称为南神爷。

我读了这篇说明性文字后，顿时感觉到，这是一座俗神庙，是供奉当地对人们有贡献的民间人物的神灵之庙。这时旁边有一位当地的老者，见我仔细研究墙上文字，于是凑上来说道：“嫁在我们东泉村的是窦王的大女儿，也就是正殿里的南神娘娘。二女儿嫁于偏城村，现在还有供奉她的后土庙存在。三女儿嫁青沙村，现也有青沙娘娘庙供奉。”说着他将我们引到庙外的西面，指着西南方向说：“离这里十几里地的罗家山牛口峪处，窦王死后就埋在那里。人们称‘窦王墓’。

南神娘娘为了永远纪念她的父亲，于是将自己的庙堂建成坐东向西的方位。”这时我脑子里忽然闪现出东庄郝汝春的身影。他在世时对我说，他想整理写一本记载平遥俗神的书。因为他在整理编写《平遥古戏台》书的过程中，发现了不少供奉平遥地方性人物的俗神庙，反映了平遥源远流长的丰富地方文化的又一个方面。但由于他的过早去世，这项工作便被搁置在了一旁。窦建德被杀后，作为他的亲人妻子、女儿们，很有可能将其尸体运到她们躲避居住的平遥境内，寻地安葬。随着女儿们安稳立足深得民心后，于是将其流传民间，载入史册，也是极有可能的。就是窦王墓是一座空墓，最起码也应是一处衣冠塚。如果其他地方没有墓地的话，说不来，也可能还就是真实的一座墓塚。

关于夏王窦建德“以体恤百姓，礼贤下士，劝课农桑著称”的印象，第一次是前三年到河北永年参加全国太极拳比赛时。那是在游览永年古城时，从古城的听讲中蓦然发现的。那里至今流传有好多关于窦建德称孤为王时的实物和传说，说明窦建德在当时确有深厚的群众基础。这样女儿们继承他的优良传统，力所能及继续造福民间，也就成为顺理成章的事了，并因此受到当地人的世代崇奉和爱戴。

限于手头的资料，我还不敢说后土娘娘、青沙娘娘有何作为，但从本庙的主殿人物设置来说，南神娘娘的生前作为，不论是送子接产，还是救难济贫，在当时的影响远都应在南神爷之上。也可能当时是有窦王的身份地位在那里摆着，但南神娘娘个人的品行作为，也是置于正殿主位上的一个重要原因。何况中国当时还是一个男尊女卑，等级社会比较森严的时代。但这里更需要说明的是，不论是南神娘娘、南神爷之所以成为人们心目中尊奉的神灵，还是窦建德称孤夏王传世，也还是东泉，乃至更多地区人们对他们的尊崇抬爱，才使他们得以世代相接地流传下来的原因。

虽然随着世远年湮，民间已缺乏了有关河北人与我们平遥东泉人的往来传说，但在当时肯定会有许多的佳话蔓延。

经过一上午的会议、采风、书画展示，中午吃过斋饭后，我们再次乘车踏上了回城的归程。当我再次回首南神娘娘庙时，只见高高耸立于庙宇北面供奉文运之神的魁星楼更加巍峨挺拔，似乎它也在南神娘娘、南神爷以及窦王呼朋引伴的感召下，正准备给东泉，乃至更多的华夏儿女普降下甘霖般的福祗，造福于更广阔范围内的世代人们。

年3月19日

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