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据《盐山县志》、《沧县志》及部分地方文献记载，明清时期在今天黄骅市版图内曾有大型庙宇数十处，无名小庙不计其数。古刹华严寺，就是那个时期沧州东部、渤海沿岸的大型庙宇之一，它何时建、何时兴、何时衰，有许多谜团。也许这就是宗教中所指的命数，这座历经沧桑、湮灭在尘埃之中的千年古刹，确因一通石碑找回了昔日的绚丽风采。

明代石碑重见天日

去年盛夏的一个周末，市文保所所长张宝刚给我打来电话，欣喜而急促地说“华严寺石碑找到了，就在本市常郭镇”。听到这个好消息，我当即表示约上几位土专家去现场看一看，一辨“真伪”。当我和赵健大哥驱车行至常郭镇十字街时，文保所的同志早已在那迎候，遂而直奔主题。

正面拓片

背面拓片

“重修韩村金沙镇华严古寺记”，一瓢水冲刷出清晰可辨的苍劲楷书。文保所的工作人员擦拭古碑并拍照存档，只见碑身仰卧，青石质地，长约2.2米，宽约0.9米，厚约0.26米，额头及底座皆缺。但从碑身规制及正文中“奉敕”字样看，此庙定与皇家亦或官方有关。

这碑是那几日镇上自来水管道改造施工，挖掘机偶然蹭到碑体，才使它重见天日。赵健大哥趴在石碑上边，急切地剔除小石缝里的浮土，字正腔圆地读了起来。虽然文字漫漶不清，但体度较大的立碑基本被还原了。此时，围观的老百姓越来越多，大家普遍认为这是常郭镇前尚庄观音禅寺的石碑。经过我们仔细品读、辨认，认为此碑确系韩村（今黄骅镇）古迹——华严寺的遗物，和常郭镇周边庙宇并无直接关系。

工作人员正在拓片

另据镇上几位老人回忆，此碑是从附近乔庄子后河扬水站搬运来的。当时常郭镇新建机磨房，为了防止机器下陷，才将这块大石板挪过来垫机脚用。同时他们也听说过，当时修建乔庄子后河段扬水站时，本市境内一些庙碑、墓碑统统被征集过来，充当了普通石料。此碑应该是由今天的黄骅镇运到了常郭镇乔庄子，又辗转来到常郭镇西街。随后，市文保所的同志们费了好大力气，才把这通晚明风格的石碑拉回了市博物馆，安放在南院的东墙下，距离它初立时的位置不足两千米之远。

数次重修稽考有据

据《盐山县志》载：“华严寺，在县东北韩村”。明正统五年庚申（即公元年）、弘治二年己酉（即公元年）、嘉靖三十八年己未（即公元年）、万历四十一年癸丑（即公元年）、崇祯十一年戊寅（即公元年）及清初（即公元至年间）几次重修、扩建，香火鼎盛，规模宏大。清中期寺废，原因也许是与盐碱地上的灾荒年景有关。迨至民国，官方记载为“今久废，基址变卖一半，归城内高等小学，余地归本村小学”，从此华严寺从公众视野中渐渐消失了。

又据《盐山县志》记载，此次发现的韩村华严寺碑，由赐进士出身陕西管通省清军屯盐驿传按察使副使王公弼撰文，巡抚西宁道陕西按察司佥事加俸一级邑人杨彤廷篆额，文安郎陕西西安府知盩厔县事邑人杨王休书丹。以上三人，皆为乡邦名流。王公弼系今沧县人，杨彤庭系今海兴县高湾镇人，杨王休系今海兴县赵毛陶镇人，查据镇子附近大族的谱牒可以看出，他们均和当地有着千丝万缕的姻亲关系。另外，我们在字迹剥落的碑文中还看到了“长芦利国场盐课司大使张美蕴”等醒目字样。

重修华严寺碑

通过整理，我们获取到了基本信息，此碑系明代崇祯十一年（即公元年）所立。大体说的是：盐山县城北七十里，有一个叫金沙镇的地方，镇子又名韩村。镇上有一座古刹，名叫华严寺。相传建寺之初，当时的金沙镇上居民非常少。由于历史久远，寺庙的兴废缘由已不得而知，在此前的万历四十一年（即公元年），曾经重修过一次。为了让佛法永传，强九思先生施舍了地基，沈静老先生建造了藏经室，贾从学先生组织“造像请经”并主持了这件事情。以前，这里有记述寺庙兴衰缘由的碑记，但伴随寺庙衰败，庙碑也随之扑倒，后来经以上有心人士共同发愿并跪请敕命才得以重建。揣度碑文题目，华严寺前冠“金沙镇”之名，并强调“古寺”之说，断定该寺始建年代最晚应在宋金时期，迄今已逾千年的历史。

古镇上早已无人能说清华严寺的确切范围，目前存世的万历、崇祯两通石碑也不是在遗址周边发现的。但按民国版《盐山县志》的说法，“今寺废碑亦亡”，也许当时这通石碑就已经流落民间了。查据书丹者杨王休，崇祯庚午科举人，由知县后仕至潼关佥事。潼关被李自成的农民起义军攻破后，杨王休因大开城门受降被李封为“兵部政府”。明福王判定逆案诏告天下，杨王休与牛金星罪列一等。据传说，潼关刚刚被攻陷时，乡人们讹传杨王休殉节而死，本地儒士邵汝德先生誓不相信，盐山县志中的《俄闻绝句》就是邵为杨而作，大有讽刺之意。当时乡人都指责邵为人苛刻，但后来人们知道了杨王休果真归顺李自成，大家才真正佩服邵汝德的识人本领。再后来，乡人对杨王休这个人物非常厌恶，觉得提起他的名字也是一种耻辱，所以这通石碑末端“杨王休”三字始终被污渍附着。

历史文脉清晰可辨

常郭镇政府未建办公楼时，我与赵健大哥曾寻访过观音禅寺（一说泉林寺、禅林寺）碑文，同样也是明代风格的两通石碑曾叠放在老院子东侧的办公室门前。一通是“明弘治九年岁次丙辰赐进士湖广按察司佥事王玹”撰写的《常郭观音禅寺碑》，另一通只能看清碑阴布施名姓。结合我市乡镇文物普查报告，我们互以比对试图从“韩村华严寺与常郭观音禅寺的关系、两寺与境内豪族的关系”中找出相关历史脉络关系。

细读明代弘治九年（即公元年）正月十五日所立《常郭观音禅寺碑》，碑阴记载有开山第一代住持法德，徒弟性朗、性悦、性纯、性洪、性彝、性海、性全，徒孙湛松、继宝、湛恺、继安、继存、继兴、继聪、湛盛，耆旧僧人成条，徒弟佛云、佛悦、法顺、法弦、崔杨通，华严寺住持湛礼，维那僧自广、续深、智能、佛真、真海、佛色、觉来、崇礼，观音寺住持春盛等法名。

由以上名单可以推断，重修常郭观音禅寺时，华严寺的住持“湛”字派是按照观音禅寺徒孙辈所取，两寺互通有无，或为从属关系。由此也不难看出，明时黄骅境内的佛教活动及寺庙修建是普遍存在的。

华严寺碑文中对附近功名人等的记载尤为细致，尤其是韩村镇上“沈、范、贾、赵”四大家族，诸如绅士沈文化、沈文秀、贾从学、贾从诰、赵志英、范可宁等人及附近村庄会首一一在册。观音禅寺的另一通碑文中，也记载了不少“沈、范、贾、赵、刘”等布施信众。两地相隔十余里，社会关系基本相通，在修庙过程中家族纽带均起到了积极的作用与影响。另外，韩村镇上，福德庵、财神庙、关帝庙（俗称老爷庙）等几乎都是“沈、范、贾、赵”主修的，尤其福德庵内曾悬有兵部尚书、大学士于成龙书写的“现身说法”匾额，试想周围如无一定社会地位的人那绝不会请到这尊匾额。

最近两年，为了进一步弄清楚华严寺这通石碑，市文保所所长张宝刚寻访了黄骅镇的多位耄耋老翁，查阅了盐山县的多部文献资料。还会同省考古队有关专家，为古碑量身打造了精雕细琢碑额及沉着大气的赑屃底座，最后还了华严古寺一个功德圆满。

黄骅市河北海盐博物馆

上月造访市博物馆，我与宝刚大哥等再次聚首碑旁。宝刚大哥讲，华严寺——依佛教经典《华严经》“慈悲之华，必结庄严之果”而命名，充分体现了大乘佛教的教义，此庙定为黄骅周边村镇诸庙之首。我在想，曾经昂首挺胸倾听着晨钟暮鼓、享受着顶礼膜拜的它，不正是古镇先民们的精神图腾与信仰所系吗？

海盐馆雪景

编辑/吕明溪文/刘佳昊